昨天，偶然看见一篇文章，文章的标题叫做《南怀瑾是大师还是骗子？北大教授：他的作品只适合文盲村夫看》，作者是一枕古书。可以看出来，作者是对南怀瑾基本上持有赞同态度。

他首先承认了一个事实，即莫言身上的争论只能算作小巫见大巫，南怀瑾先生，应该是我国争议最大的一位作家，曾经有北大教授对其抨击道：他的作品只适合文盲村夫看！作者在文章中还承认，但就是这样一个大师级人物却一直背负着很多的批评，可以说从南怀瑾先生出名的那一刻开始，神棍、大忽悠等负面标签一直伴随着他。

不过，作者承认了一个很重要的要点，即南怀瑾的本质身份：严谨点说，他只能算作一个佛学方面的理论家。

南怀瑾

关于其身份这一点，我在《南怀瑾的学问为啥饱受诟病？源于其修行人的本质》一文中，引用了学者刘愚愚的描述：

南先生论身份，严格地讲，只能算是佛学理论家，是修行人。因为是佛学家，是通人，他即便谈学问，也从未屑于教你我什么知识，而是志在使人感悟无常有道，进而去践行佛陀的救世精神。因此，什么累世轮回，什么画符念咒、什么阴阳风水，什么相学算术，都是张口就来的。

南怀瑾的书，论实质不是‘国学’而是‘佛学’；论方法，是自附己之所得应机说法，很旁门左道；论内容，则轻鄙中正平易之论，而多为惊世骇俗绝高之语，‘迷信’的言论俯拾即是。他的书，从不追求不偏不倚，更无意客观求真，根本不适合作为‘国学’入门，甚至是反‘学术’的。他自己也从来不自认‘学问家’。

修行人

所以说，我们要搞清楚南怀瑾此人的本质是佛学理论家，就可以知道为什么他的作品总是透露出反科学、形而上学、神秘主义的东西。因为南怀瑾在一开始就是为了宣扬佛学，但是他自始至终都陷入无良师的窘境，这自然需要加入他自己的理解，而这些理解未必都是被检验过的。但是为了传教的方便法门，南怀瑾不屑于去纠正。其后果就是，他的作品破绽百出，甚至可以说通篇胡说八道。仅仅是去世前出版的几部小书，就已经找到至少450多个低级错误。薄薄的一部很小的册子《小言<黄帝内经>与生命科学》，就有至少20处以上的错误，有些错误甚至初中生都不会犯。

《小言<黄帝内经>与生命科学》

我随便举一个案列，南怀瑾说，黄帝的陵后面有个碑，不准进去。但是你如果有胆子进去，三个月就从南京出来，可是你看不懂。南怀瑾去现场原地做过调查吗？为什么是三个月吗，不是五个月，或者是八个月？这不是信口开河，又是什么呢？

还有更多的案列，我之前举过太多，限于篇幅，这里不多谈。有空我可以系统地整理出来。

不过，对于南怀瑾的崇拜者来说，这些错误都不足以抹杀他对宣扬传统文化的贡献。虽然有北京大学的李零教授说过：南怀瑾的书只配一些不懂文学的文盲去看，但是作者一枕古书同时为南怀瑾做了辩白。他主要指出二点。第一，南怀瑾宣扬的是佛学，佛学作品本就应该足够普及。第二，虽然南怀瑾的作品文学不够，但是深入人心。所以，一枕古书认为，南怀瑾的作品其实是值得推荐的。

我对此有一点不同的意见。

李零教授

首先，我对于佛学作品本就应该足够普及这个观点实在是难以苟同。

佛学思想当然也有一些有价值的东西，可但凡是宗教或者形而上学思想，总会对社会发展有阻碍作用。如果你们不了解，可以去任何一个学佛的网站或者论坛去看看，几乎所有的文章都具有反科学的东西，反进化论，反相对论，反生物基因技术，诋毁科学技术和科学家，抹黑无神论。我的观点是，佛学可以了解一些，要带着批判的眼光去看，不能迷信，不能说什么就信什么，而是要有自己独立的思考。我不认为佛学作品应该普及，而是应该让做学术研究的人去看。

其次，虽然南怀瑾表面上看是在普及佛学作品，但其实他在主流佛学界里面最受诟病。

因为南怀瑾关于佛学的观点，根本不算正规，也不算恰当，充其量是个人主观感悟的野狐禅。真正的佛学爱好者，如果一味的去迷信他的那些东西，必定会误入歧途。我们不能因为有什么某某文化大学的创始人聘请南怀瑾当教授，就认为他水准一定达到了教授的程度。要知道，作者也承认，向南怀瑾请教的多为江湖人士。全世界70亿人口，术业有专攻，也没有全知全能者，不能保证所有人都在国学和佛学领域的认识水平合格，就是科学家群体，也有几个迷信的，何况是什么文化大学的创始人。

刘愚愚就特别指出，从笺注、考据的角度，去看南的书将得不到任何东西，因为他的书落脚就不在此处。不仅当正经学术书看不伦不类，甚至当佛学入门都不恰当。

佛教界对南怀瑾大谈的所谓佛家心灵鸡汤也是诸多诟病：读南怀瑾的书、读此类佛学书，没有实修工夫去验证所读，是必然陋矣哉，并且很难真受益的。只因为，所谓‘佛学’，其根底在修持，而不在理论与口谈，佛学家呶呶万言也是份指月录而已。就连南氏自己，佛教界内部也有一二人非议，认为他学问固大，却不免虚于实际修炼。

如果对于佛学理论很生疏，对于佛教参修实践也很茫然地，看到南氏书中触目都是子虚乌有神神鬼鬼，产生的后遗症也是很普遍的。

更有不少高僧大德对南怀瑾的佛学作品可谓批评甚重。比如，前中国佛教协会副会长茗山法师，他就认为南怀瑾的作品仅仅浮于表面错讹太多，有些直接就歪曲了佛的思想。常修主持也说过，南怀瑾空有其名，其实是张口就来，纯粹是虚空造楼。原中国宗教研究所研究员、佛学研究家李申教授，他也对南怀瑾的作品持有否认态度。他认为，南怀瑾研究佛学实际上进入了误区，本质上是迷信大杂烩。

茗山法师

第三，南怀瑾的作品的问题，不在于文学不够，而是在于思想性不及格，至于科学性简直丝毫没有。

纵观南怀瑾的所有作品，难谈得上什么思想性。看他的绝大部分遗著，如《静坐修道与长生不老》、《带业往生与消业往生》等等，包括被诟病最多的《论语别裁》在内，虽表面也谈文化，可底色是超验的，是形而上的，是宗教范畴的，甚至是怪力乱神的，分明是一个宗教家的修习体会。这种著作，与学院学术完全是两条理路，甚至世界观体系都互异。

《论语别裁》

至于南怀瑾作品的深入人心，其实是对国学和佛学都没有入门的门外汉而言。他们由于渴望传统文化知识，或者想学习佛学，看见南怀瑾的书说的头头是道，好像知识量很渊博，就立即对之膜拜顶礼，是谓五体投地也。但真正的国学大师和佛学大师，真正有文化知识的人，他们是不会对此深入人心的。

所以，南怀瑾的作品，不是文化，文化只是表面；不是真佛学，连佛学入门都不适宜。读多了还会走火入魔，变得神神道道，与外界格格不入。

一个佛学爱好者，应该如何去正确的学习佛学呢？我个人倒是有一些建议。

其实，我们学习佛学，是为了让心灵有个寄托，最关键在于让生活更加幸福。有些人一旦学了佛，就整天念经，饭也不做，家务抛弃，就顾着自己痛快。他们和家人坐一起，这个不许吃，那个不给吃，弄得家人非常感受。还有人一天到晚吓唬人，说这个不能干，否则就是报应，又说你倒霉了也是报应。又有人到处胡说八道，说什么科学的尽头是佛学，佛学证明了科学，把佛陀极端偶像化，却不知佛陀生前是最反感这样做的。这样一搞，乌烟瘴气，人人讨厌之。如果是这样修佛、学佛，就违背了本意。不能让生活更加幸福，整天神经兮兮的，要学佛有何用？

故此，我们学佛要谨记：

第一，不能反科学，也不要拿佛学绑架科学。如果你学习的佛学里面有贬低或者与科学相违背的内容，就必须立即将这部分抛弃。任何典籍都仅是参考，不能不加甄别就全盘接受；

第二，不要天天去念经烧香磕头。学佛的要旨是修心，让一颗心在浮躁的社会宁静下来，依靠这些形式主义的外在，是体会不到佛理的；

第三，立即回归正常生活，不要这个不能吃，那个不能做，动不动污蔑别人报应。要让自己有一颗慈悲平和的心，对勇于面对现实。更不要天天那样功利，总想着转世发财做大官。真正的佛教教义不会教给你这些功利的东西，否则就是迷信；

第四，不要迷信任何人的著作，包括南怀瑾的在内。不要因为这些人的作品有什么官方认证权威认可，就认为里面都是宝贝。官方权威也是人，他们就不会出错吗？要学会与外界有效的交流，否则你永远陷在小圈子、小格局里面，就会迷信；

第五，博览百家，多读佛学以外的各类作品。包括诸子百家，也包括科学科普。我举个案列，作者提到的北京大学的李零教授，就是一位在国际学术界货真价实的国学专家，研究孙子兵法、周易、儒学、古典诗词都出了不少成果，代表著作有《孙子古本研究》、《李零自选集》、《我们的经典》等等。既然都是学习国学，为什么只看南怀瑾的，却不去阅读李零的作品呢？

自缘身在最高层！

北宋文学家、政治家王安石在《登飞来峰》中写道：飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。有了站在最高层的见识，才能看见迷障在哪里，才知道什么应该做，什么不应该做。见多才能识广，如果仅仅只读国学，只读佛学，怎么可能见识广呢？见识广了，就能学会对比，才能不容易被忽悠。这样才是真正的有了智慧。真智慧不靠念了几本经书，而是要依靠见多识广。

作者：怀疑探索者